قبس من نور: « قال الإمام علي (عليه السلام): "لأن تكون تابعا للخير خير لك من أن تكون متبوعا في الشر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الْعِلْمِ مَا كَانَ مَعَ الْعَمَلِ"»       « قال النبي( صلى الله عليه وآله): "أهل القرآن هم أهل الله وخاصته"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الآخِرَةُ فَوْزُ السٌّعَدَاءِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "عود نفسك فعل المكارم وتحمل أعباء المغارم تشرف نفسك وتعمر آخرتك ويكثر حامدوك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أنْكَرَهُ أوِ اعْتَذَرَ مِنْهُ"»       « قال النبي محمَّد (ص): "الأمانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الْحَيَاءِ اسْتِحْيَاؤُكَ مِنْ نَفْسِكَ"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "بئس العبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطرى أخاه شاهداً ويأكله غائباً، إن أعطي حسده، وإن ابتلي خانه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِثْبَاتُ الْحُجَّةِ عَلَى الْجَاهِلِ سَهْلُ، وَلَكِنْ إقْرَارُهُ بِهَا صَعْبٌ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الأحْمَقُ غَرِيبٌ فِي بَلْدَتِهِ، مُهَانٌ بَيْنَ أعِزَّتِهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من كثر كلامه كثر ملامه"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "إذا سلَّم الرَّجل من الجماعة أجزأ عنهم، وإذا ردَّ واحدٌ من القوم أجزأ عنهم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من حسن الاختيار مقارنة الأخيار، ومفارقة الأشرار"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "لوددت أنَّ أصحابي ضُربت رؤوسهم بالسِّياط حتَّى يتفقَّهوا"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "وقال لابنه علي بن الحسين (عليهما السلام): ﴿ أي بني، إيَّاك وظلمُ من لا يجد عليك ناصرًا إلاّ الله جلَّ وعزّ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "حب العلم وحسن الحلم ولزوم الثواب من فضائل أولي النهي والألباب"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أجَلُّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ التَّوفِيقُ"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "مَن بدأ بكلام قبل سلام فلا تجيبوه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَقُّ النَّاسِ أنْ يُحْذَرَ السُّلْطَانُ الْجَائِرُ، وَالْعَدُوُّ الْقَادِرُ، وَ الصَّدِيقُ الْغَادِرُ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الآخِرَةُ دَارُ مُسْتَقَرِّكُمْ فَجَهِّزُوا إلَيْهَا مَا يَبْقَى لَكُمْ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسّنُ اللِّبَاسِ الْوَرَعَ، وَخَيْرُ الذُّخْرِ التَّقْوَى"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "اذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم، ثم اسأل الله حاجتك، فإن الله تعالى أكرم من أن يسأل فيقضي إحديهما ويمنع الأخرى"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من نقل إليك نقل عنك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "لا يستخف بالعلم وأهله إلا أحمق جاهل"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "مَن ملك نفسه إذا غضب وإذا رغب وإذا رهب وإذا اشتهى حرَّم الله جسده على النَّار"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "عجبت لمن ينشد ضالته وقد أضل نفسه فلا يطلبها"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْسَانُكَ إلَى النَّذْلِ يَبْعَثُهُ عَلَى مُعَاوَدَةِ الْمَسْألَةِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من قصر عن فعل الخير خسر وندم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "عود لسانك حسن الكلام تأمن الملام"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "مداراة الأحمق من أشد العناء"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إحْسُبُوا كَلاَمَكُمْ مِنْ أعْمَالِكُمْ وَأقِلُّوهُ إلاَّ فِي الْخَيْرِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ مَا فِي اللَّئِيمِ أنْ يَكُفَّ عَنْكَ أذَاهُ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْسَانُكَ إلَى الْحُرِّ يُحَرِّكُهُ عَلَى الْمُكَافَأةِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الدعاء سلاح الأولياء"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "إنَّ قومًا عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التُّجَّار، وإنَّ قومًا عبدوا الله رهبةً فتلك عبادة العبيد، وإنَّ قومًا عبدوا الله شكرًا فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ما خير بعده النار بخير"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "خصلتان ليس فوقهما شيء: الإيمان بالله، ونفع الإخوان"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "اياك والخيانة، فإنها شر معصية، و إن الخائن لمعذب بالنار على خيانته"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرِ اسْتصْغَارَ الْخَصْمِ فَإنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ التَّحَفُّظِ، وَرُبَّ صَغِيرٍ غَلَبَ كَبِيرًا"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "العافية نعمة خفيفة، إذا وُجدت نُسيت وإذا عُدمت ذُكرت"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَقُّ مَنْ أحْبَبْتَهُ مَنْ نَفْعُهُ لَكَ، وَضَرُّهُ لِغَيْرِكَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ما من شيء أحب إلى الله سبحانه من أن يسأل"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "البخيلُ مَن بَخِلَ بالسَّلام"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الصَّنَائِعِ مَا وَافَقَ الشَّرَائِعَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أكثر سرورك على ما قدمت من الخير، وحزنك على ما فات منه"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "من دلائل علامات القبول: الجلوس إلى أهل العقول، ومن علامات الجهل المماراة لغير أهل الفكر، ومن دلائل العالِم انتقاده لحديثه وعلمِهِ بحقائق فنون النَّظر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من قرع باب الله فتح له"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا يَا عِبَادَ اللَّهِ الْمَوْتَ وَسَكْرَتَهُ، فَأعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الاحْتِكَارُ مَطِيَّةُ النَّصَبِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِثْنَانِ يَهُونُ عَلَيهِمَا كُلُّ شَيْءٍ: عَالِمٌ عَرَفَ الْعَوَاقِبَ، وَجَاهِلٌ يَجْهَلُ مَا هُوَ فِيهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَبُّ النَّاسِ إلَى اللَّهِ أشْفّقُهُمْ عَلَى عِيَالِهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أفضل العبادة قراءة القرآن"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "العامل على غير بصيرة كالسَّائر على غير طريق، فلا تزيده سرعة السِّير إلاَّ بُعدًا"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "جماع الخير في العمل بما يبقى، والاستهانة بما يفنى"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "القليل مع التدبير أبقى من الكثير مع التبذير"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "آفَةُ الدّينِ سُوءُ الظَّنِّ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إذا ظهرت الخيانات (الجنايات) ارتفعت البركات"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا عَدُوّاً نَفَذَ فِي الصُّدُورِ خَفِيَاً، وَنَفَثَ فِي الآذَانِ نَجِيّاً"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "جانبوا الخيانة فإنها مجانبة الإسلام"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْتِمَالُ نَخْوَةِ الشَّرَفِ أشَدُّ مِنِ احْتِمَالِ بَطَرِ الْغِنَى، وَذِلَّةُ الْفَقْرِ مَانِعَةٌ مِنَ الصَّبْرِ، كّمّا أنَّ عِزَّ الغِنَى مَانِعٌ مِنْ كَرَمِ الإنْصَافِ، إلاَّ لِمَنْ كّانّ فِي غَريزَتِهِ فَصْلُ قُوَّةٍ، وَأعْرَاقٌ تُنَازِعُهُ إلَى بُع"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ أفْعَالِ الْجَوَارِحِ ألاَّ تَزَالَ مَالِئاً فَاكَ بِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ"»       « قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): "الخير كُلُّه صيانة الإنسان نفسه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِي السِّرِّ وَيُسْتَحَى مِنْهُ فِي الْعَلانِيَةِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الكيس من عرف نفسه وأخلص أعماله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من فعل الخير فبنفسه بدأ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أنفذ السهام دعوة المظلوم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الْكَلاَمِ مَا زَانَهُ حُسْنُ النِّظَامِ، وَفَهِمَهُ الْخَاصُّ وَالْعَامُّ"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "قلب الأحمق في فمه وفم الحكيم في قلبه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ثلاث هن جماع الخير: إسداء النعم، ورعاية الذمم، وصلة الرحم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من دخل مداخل السوء أتهم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "كفى بالمرء جهلاً أن يجهل نفسه"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "الغضب مفاتح كل شيء"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أجَلُّ الْمُلُوكِ مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ وَبَسَطَ الْعَدْلَ"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "لا يتبع الرَّجل بعد موته إلاَّ ثلاث خصال: صدقة أجراها الله له في حياته فهي تجري له بعد موته، وسُنَّة هديٍ يعمل بها، وولدٌ صالح يدعوا له"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَبُّ النَّاسِ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ الْعَامِلُ فِيمَا أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِ بِالشُّكْرِ، وَأبْغَضُهَمْ إلَيْهِ الْعَامِلُ فِي نِعَمِهِ بِكُفْرِهَا"»       « قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): "اتَّقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كُلِّ جِدٍّ وهزل ؛ فإنَّ الرجل إذا كذب في الصغير اجترأ على الكبير"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ما المبتلى الذي قد اشتد به البلاء أحوج إلى الدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إياك والغيبة فإنها تمقتك إلى الله والناس وتحبط أجرك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "دار الناس تأمن غوائلهم، وتسلم من مكائدهم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ان أفضل الخير صدقة السر، وبر الوالدين، وصلة الرحم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أعظم الخيانة خيانة الأمة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الشِّيَمِ شَرَفُ الْهِمَمِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "تعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرْ مُصَاحَبَةَ كُلِّ مَنْ يُقْبَلُ رَأْيُهُ وَيُنْكَرُ عَمَلُهُ، فَإنَّ الصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "كن حسن المقال جميل الأفعال فإن مقال الرجل برهان فضله وفعاله عنوان عقله"»       « قال الإمام الحسين (عليه السلام): "دَعْ مَا يُريبُكَ إلى مَا لا يُريبك، فإنَّ الكذبَ رِيبَةٌ، وَالصدقُ طُمَأنينَة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "تدارك في آخر عمرك ما أضعته في أوله تسعد بمنقلبك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "افعلوا الخير ما استطعتم، فخير من الخير فاعله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من أقبح اللوم غيبة الأخيار"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "قال (ع) -في قول الله عز وجل:"اتَّقوا الله حقَّ تقاته"-: يُطاع فلا يُعصى ويُذكر فلا يُنسى ويُشكر فلا يُكفر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "اصلح المسيئ بحسن فعالك و دل على الخير بجميل مقالك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من أخافك لكي يؤمنك خير لك ممن يؤمنك لكي يخيفك"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "مَن ائتمن خائنًا على أمانة لم يكن له على الله ضمان"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ظفر بالخير من طلبه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا ضَيَاعَ الأعْمَارِ فِيمَا لاَ يَبْقَى لَكُم؛ فَفَائِتُهَا لاَ يَعُودُ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَقُّ مَنْ أَطَعْتَهُ مَنْ أمَرَكَ بِالتُّقَى، وَنَهَاكَ عَنِ الْهَوَى"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "وسأله رجل أن يعلِّمه ما ينال به خير الدُّنيا والآخرة ولا يطول عليه، فقال (ع):"لا تكذب""»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ينبئ عن قيمة كل امرئ علمه وعقله"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "للسَّلامِ سبعون حسنةً، تسعٌ وستون للمبتدئ وواحدة للرَّادّ"»       « قال النبي محمَّد (ص): "لا يُآخذ الرجل بجريرة ابنه، ولا ابن بجريرة أبيه"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "أقل الناس راحة الحقود"»       « قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): "كفى بنصر الله لك أن ترى عدوَّك يعمل بمعاصي الله فيك"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "إنَّما يُأمر بالمعروف ويُنهى عن المنكر مؤمن فيتَّعظ، أو جاهل فيتعلَّم، فأمَّا صاحب سوط وسيفٍ فلا"»       « قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): "لا يقلُّ عمل مع تقوى وكيف يقلُّ ما يُتقَبَّل"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الْفِعَالِ مَا وَافَقَ الْحَقَّ، وَأجْمَلُ الْمَقَالِ مَا طَابَقَ الصِّدْقَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الآجَالُ تَقْطَعُ الآمَالَ"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "مامن بليه إلا ولله فيها نعمة تحيط بها"»       « قال النبي محمَّد (ص): "اُعطوا الأجير أجره قبل أن يجفَّ عرقه"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من خلا بالعلم لم توحشه خلوة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا الدُّنْيَا، فَإنَّهَا شَبَكَةُ الشَّيطَانِ وَمَفْسَدَةُ الإيمَانِ"»       « قال الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): "من كَرُمَت عليه نفسه هانت عليه الدُّنيا"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحَقُّ النَّاسِ بِالإحْسَانِ مَنْ أحْسَنَ اللَّهُ إلَيْهِ، وَبَسَطَ بِالْقُدْرَةِ يَدَيْهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "رأس النفاق الخيانة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "يستدل على عقل الرجل بحسن مقاله وعلى طهارة أصله بجميل أفعاله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أفضل الحكمة معرفة الإنسان نفسه ووقوفه عند قدره"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الأحْمَقُ إذَا حُدِّثَ ذَهَلَ، وَإذَا حَدَّثَ عَجِلَ، وَإذَا حُمِلَ عَلَى الْقَبِيحِ فَعَلَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ النَّاسِ عَيشًا مَنْ عَاشَ النَّاسُ فِي فَضْلِهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا عِبَادَ اللَّهِ حَذَرَ الْغَالِبِ لِنَفْسِهِ، الْمَانِعِ لِشَهْوَتِهِ، النّاظِرِ بِعَقْلِهِ"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أجْمِلْ إدْلاَلَ مَنْ أدَلَّ عَلَيْكَ، وَكَافِئْ مَن أحْسَنَ إلَيْكَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أدل شيء على غزارة العقل حسن التدبير"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الإحْسَانُ غَرِيزَةُ الأخْيَارِ، وَالإسَاءَةُ غَرِيزَةُ الأشْرَارِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْزَمُ النَّاسِ رَأْياً مَنْ أنْجَزَ وَعْدَهُ، وَلَمْ يُؤَخِّرْ عَمَلَ يَوْمِهِ إلَى غَدِهِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "الإجْمَالُ فِي الطَّلَبِ مِنَ العِفَّةِ"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "قال (عليه السلام) لرجلٍ اغتاب عنده رجلا: ﴿ يا هذا كُفَّ عن الغيبة فإنَّها إدامُ كلاب النَّار"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الْمَقَالِ مَا صَدًّقَهُ حُسْنُ الْفِعَالِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "سوء التدبير مفتاح الفقر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "رأس الحكمة مداراة الناس"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "المعرفة بالنفس أنفع المعرفتين"»       « قال الإمام الحسين (عليه السلام): "إِذا سَمعتَ أحداً يَتَناولُ أعراضَ النَّاسِ فاجتَهِد أنْ لا يَعرِفك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "كمال المرء عقله وقيمته فضله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْتَمِلْ مَا يَمُرُّ عَلَيْكَ، فَإنَّ الاحْتِمَالَ سَتْرُ الْعُيُوبِ، وَإنَّ الْعَاقِلَ نِصْفُهُ احْتِمَالٌ وَنِصْفُهُ تَغَافُلٌ"»       « قال النبي محمَّد (ص): "يا عمار، طاعة عليّ طاعتي، وطاعتي طاعة الله"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبه تذله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحِبَّ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَاكْرَهُ لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "شر الفقر فقر النفس"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "من وعظ أخاه سراً فقد زانه، ومن وعظه علانية فقد شانه"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "اُشكر مَن أنعم عليك وأنعِم على من شكرك، فإنَّه لا إزالة للنِّعم إذا شُكرت ولا إقامة لها إذا كُفرت، والشُّكر زيادة في النِّعم وأمانٌ من الفقر"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أجَلُّ مَا يَصْعَدُ مِنَ الأرْضِ الإخْلاَصُ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أُحْصُدِ الشَّرَّ مِنْ صَدْرِ غَيْرِكَ بِقَلْعِهِ مِنْ صَدْرِكَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسِنُوا تِلاَوَةَ الْقُرْآنِ، فَإنَّهُ أنْفّعَ الْقّصَصِ، وَاسْتَشْفُوا بِهِ، فَإنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "لا يصلح المؤمن إلاَّ على ثلاث خصال: التَّفقه في الدِّين، وحسن التَّقدير في المعيشة، والصَّبر على النَّائية"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "من التواضع السلام على كل من تمر به، والجلوس دون شرف المجلس"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "ليست العبادة كثرة الصيام والصلاة، وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوها حَذَرَ الشَّفِيقِ النَّاصِحِ، وَالْمُجِدِّ الْكَادِحِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْمَدْ مَنْ يَغلُظُ عَلَيْكَ وَيَعِظُكَ، لاَ مَنْ يُزَكِّيكَ وَيَتَمَلَّقُكَ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "من دلائل العقل النطق بالصواب"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "لا تأذنوا لأحدٍ حتَّى يُسلِّم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسَنُ الصِّدْقِ الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ، وَأفْضَلُ الْجُودِ بَذْلُ الْجَهْدِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك، إنما الخير أن يكثر علمك، ويعظم حلمك"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إذا كثرت القدرة قلت الشهوة"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِتَّقُوا مَنْ تَبْغُضُهُ قُلُوبُكمْ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِحْذَرُوا سَطْوَةَ الْكَرِيمِ إذَا وُضِعَ، وَسَوْرَةَ اللَّئِيمِ إذَا رُفِعَ"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "ما أخذ الله طاقة أحدٍ إلا وضع عنه طاعته، ولا أخذ قدرته إلا وضع عنه كلفته"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "السَّلام تطوُّع والرَّد فريضة"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "بُرُّوا آبائكم يبُرُّكم أبنائكم، وعُفُّوا عن نساء النَّاس تعفُّ نسائكم"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "أحْسِنُوا صُحْبَةَ النِّعَمِ (قَبْلَ فَوَاتِهَا) فَإنَّهَا تَزُولُ وَتَشْهَدُ عَلَى صَاحِبِهَا بِمَا عَمِلَ فِيهَا"»       « قال الإمام الحسين (عليه السلام): "موتٌ في عِزٍّ خَيرٌ مِن حَياةٍ في ذُلٍّ"»       « قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): "من الجهل الضحك من غير عجب"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إِتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، قَبْلَ أنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ"»       « قال الإمام الحسين بن علي (عليه السلام): "إيَّاك وما تعتذر منه، فإنَّ المؤمن لا يسيء ولا يعتذر، والمنافق كلَّ يومٍ يسيء ويعتذر"»       « قال الإمام الصَّادق (عليه السلام): "سُئِلَ (ع): ما المروءة؟ فقال (ع):"لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك مِن حيث أمرك""»       « قال الإمام الحسين (عليه السلام): "مَن قَبلَ عَطاءَك فَقَد أعَانَكَ عَلى الكَرَم"»       « قال النبي محمَّد (ص): "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب النَّاس"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "مداراة الرجال من أفضل الأعمال"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إتَّقُوا مَدَارِجَ الشَّيْطَانِ، وَمَهَابِطَ الْعُدْوَانِ"»       « قال الإمام علي (عليه السلام): "إحْتِمَالُ الْفَقْرِ أحْسَنُ مِنِ احْتِمَالِ الذُّلِّ، لأِنَّ الصَّبْرَ عَلَى الْفَقْرِ قَنَاعَةٌ، وَالْصَّبْرَ عَلَى الذٌّلِّ ضَرَاعَةٌ"»       
صفحة البدايـــــــــة الحــــــــــــــــــــوزة إصـدارات الحــوزة المقــــــــــــــــــالات محـاضرات مفرَّغـة خـــطب الجـــــمعـة مســـــــــائل وردود المكتبة المقــروءة المكتبة المسموعة الرسـائــل العملـيــة تراجم الأعـــــــــلام تعليم الصـــــــــــلاة المناســـــــــــــــبات التقويم الإســـلامي مواقع إسلاميـــــــة
عداد الزوار
8604585

إصداراتنا المعروضة للبيع




» الحرية السياسية في الإسلام
 • الكاتب: سماحة الشبخ محمد صنقور     • عدد القراءات: 1095    • نشر في: 2010/10/03م
Share |
 

الحرية السياسية في الإسلام

 

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

 

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وخاتم النبيين، حبيب إله العالمين، أبي القاسم محمد، وعلى آله الأخيار الأبرار، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

 

اللهم أخرجنا من ظلمات الوهم، وأكرمنا بنور الفهم، وافتح علينا أبواب رحمتك، وانشر علينا خزائن علومك.

 

قال الله في محكم كتابه المجيد: -بسم الله الرحمن الرحيم- ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ (1) صدق الله العلي العظيم.

 

قلنا في أحاديث سابقة أنَّ اتضاح مفهوم الحرية -من وجهة النظر الإسلاميّ- يستدعي شيئاً من التفصيل عن أقسام الحرية، وقد تحدثنا فيما سبق عن الحرية الشخصية، وكذلك تحدثنا عن الحرية الفكرية العقيدية، ونتحدث في هذه الجلسة -إن شاء الله تعالى- عن قسم آخر من أقسام الحرية وهي الحرية السياسية.

 

الحرية السياسية في المنظور الديمقراطي:

المقصود من الحرية السياسية من وجهة النظر الديمقراطي: هو أنَّ لكلِّ أحدٍ من أفراد الأمة الحق في تقرير كلِّ ما يتصل بشؤون الأمة ?سواء العام منها أو الخاص-، فكلُّ فردٍ له الحق في أن يساهم في سنِّ القوانين، كما وأنَّ له الحق في أن يُساهم في إعداد البرامج، والخطط، المرتبطة بالحياة العامة، وكذلك الخاصة. كما أنَّ له الحقّ في تعيين السلطات التي تحمي هذه القوانين، كالسلطة التنفيذية، وكذلك السلطة التشريعية، وهكذا السلطة القضائية. كما أنَّ له الحق -من وجهة النظر الديمقراطي- في أن يشغل أيّ منصبٍ من المناصب الإدارية. هذا هو المراد من الحرية السياسية، وهذه هي المساحة التي أُعطيت لكلِّ فردٍ من أفراد المجتمع في المنظور الديمقراطي.

 

معنى الحرية السياسية في النظر الإسلامي:

وأما ما هو المقصود بالحرية من وجهة النظر الإسلاميّ، فهي لا تختلف عمَّا هو المراد بالحرية بحسب المنظور الديمقراطي إلَّا في مسألة: وهذه المسألة في الواقع مسألة جوهرية، وهي ما أكدنا عليه في أوائل حديثنا حول مفهوم الحرية، حيث قلنا هناك أنَّ الحرية -بحسب المنظور الإسلامي- هي الحرية التي تكون في إطار المسؤولية الإلهية المناطة بالإنسان من قِبَل الله -جلَّ وعلا-، ومساحتها يجب أن لا تتعدى القيم الإنسانية، كما أنها يجب أن لا تتعدى حرِّيات الآخرين. هذا هو تعريف الحرية من وجهة النظر الإسلامي، ولمَّا كان كذلك، كانت الحرية السياسية تتحرك في نفس هذا الإطار، فالحرية السياسية تُعطي لكلِّ فردٍ الحقَّ في أن يُساهم في كلِّ ما يتصل بالشؤون العامة، تُعطي لكلِّ أحدٍ الحق بأن يُساهم مساهمة فعَّالة في كلِّ ما يرتبط بالشؤون العامة، ولكن في إطار الحدود الشرعية (2) ، فأيُّ تعدٍّ على الحدود الشرعية فإنه مُنافٍ لمساحة الحرِّية المُعطاة من قِبَل الله -عز وجل- للإنسان.

 

ركنا النظام الحكومي:

وهنا لابد من الإشارة الى مسألة مهمة، وهي: أنَّ أيّ حكومة في الأرض، فهي تقوم على أساس ركنين، وهما اللذان يؤهلان هذه الحكومة في أن تسود البلاد والعباد، وهما اللذان يُعطيان للحكومة القوة، والنفاذ، والصلاحية في إعداد البرامج والخطط وتنفيذها. وأيّ حكومة تكون مفتقرة لواحدٍ من هذين الركنين فإنَّها حكومة لا جدوى، منها فهي إما أن تكون قائمة على الاستبداد والظلم، أو لا تكون لها فاعلية. هذان الركنان هما:

 

الركن الأول: الشرعية:

أن يكون هناك مصدرٌ يُعطي الشرعية لهذه الحكومة، فما لم يكن ثمَّة مصدر يُعطي الشرعية لهذه الحكومة فإنَّ هذه الحكومة تكون غير شرعية، وليس لها حقِّ النيابة والإدارة لشؤون المجتمع.

 

الركن الثاني: الخطط والبرامج التي تستهدف المصلحة العامة:

أن تكون لهذه الحكومة برامج وخطط تصبُّ في إطار المصلحة العامة للمجتمع.

 

فأيُّ حكومةٍ من الحكومات تكون مفتقرة لأحد هذين الركنين، فإنَّها لا تكون إلَّا حكومة استبداد، أو حكومة فاقدة للفاعلية، فيكون وجودها كعدمها، وعندئذ يسود الهرج والمرج، ويختلُّ النِّظام، وتسود الاضطرابات، وينعدم الأمن.

 

ركنا الحكومة في التطبيق الديمقراطي:

تطبيق الركن الأول: مصدر الشرعية هو الناس:

النظرية الديمقراطية تقول -أو تتبَّنى- أنَّ مصدر مشروعية أيِّ حكومة من الحكومات، يقوم على أساس التعاقد الاجتماعيّ. بمعنى أنَّ الذي يؤهِّل الهيئة الحكومية للحكم، والذي يُعطي الحكومة الصلاحية، والقدرة، والنفوذ، هم الناس أنفسهم. فالناس هم الذين يحكمون أنفسهم بأنفسهم، وهذا ما يُعبَّر عنه بالتعاقد الاجتماعي، بمعنى أنَّ المجتمع يختار بعضاً من أفراده؛ ليقوم بدور الولاية، وبدور تنفيذ البرامج التي تصبُّ في صالح المجتمع، فلا سيادة لأحدٍ على أحد -بحسب المنظور الديمقراطي-، بل إنَّ كلَّ أحدٍ يُساهم في برامج الدولة، وخططها، وسنِّ قوانينها، وذلك إما من خلال انتخاب مجموعة من أفراد المجتمع؛ ليقوموا بهذا الدور. أو بأن يتم التصويت المباشر على كلِّ قانون من القوانين التي يُراد سنّها. أو يكون بالتلفيق: بأن تُنتخب مجموعة من الأفراد، تكون لهم بعض الصلاحيات، ويساهمون في سنِّ مجموعة من القوانين، وتكون ثمَّة قوانين أخرى مصوَّتٌ عليها من قِبَل المجتمع مباشرةً. وحينئذٍ لا تكون سيادة لأحد على أحد، وإنما تكون لهذه الهيئة الحكومية الصلاحية، والقوة، والنفوذ؛ باعتبار تخويل الشعب لها: ولو سحب الشعب هذا التخويل، وهذه الصلاحية، فإنَّ الحكومة تكون لاغية.

 

تطبيق الركن الثاني: المصلحة العامة يكفلها المجتمع:

وأما عن الأساس الثاني الذي يجب أن تتوفر عليه هذه الحكومة، وهو أن تكون برامجها في إطار المصلحة العامة، فهي مكفولةٌ بحسب النظرية القائمة؛ إذ أنَّ المصلحة العامة سوف تكون مرعيَّة، باعتبار أنَّ هؤلاء يُمثِّلون المجتمع، ومن الطبيعيّ أن يحرصوا على مصالح المجتمع، فالمجتمع بأكمله يحرص على التحفُّظ على مصالحه. وبهذا تكون الحكومات الديمقراطية واجدة لكلا الركنين الأساسيين الذين تتقوم بهما الحكومة، الركن الأول: مصدر المشروعية، وهم الناس أنفسهم. والركن الثاني: أن تكون برامجها تصبُّ في إطار المصلحة العامة، وهي واجدةٌ لهذا الركن -كما أوضحنا ذلك بنحو الاختصار-. فإذن، الأساس الذي تقوم عليه الحكومات الديمقراطية هو التعاقد الاجتماعيّ -كما نصّ على ذلك المُنظِّر الأوَّل للحركة الدِّيمقراطية، وهو المفكر الفرنسي "جان جاك روسو"، أحد قادة الثورةٍ الفرنسية-.

 

ركنا الحكومة في التطبيق الإسلامي:

تطبيق الركن الأول: مصدر الشرعية هو الله (عزوجل):

أما الحكومة الإلهية، فهل هي واجدة لهذين الركنين، أو لا؟

 

نقول: نعم، من وجهة النظر الإسلامي فإنَّ مصدر الشرعية  للحكومة لا يكون إلَّا ممن له الولاية الحقيقية على العباد، فالذي يُؤهِّل أيُّ فردٍ، أو أيُّ هيئةٍ، للتصدِّي لشؤون المجتمع، وتدبير أموره، وحماية مقدراته، وتتبُّع ما يرتبط، وما يصبُّ في إطار مصالحه، إنما هو الوليّ الحقيقي، فإنما تُطاع الحكومة، ويكون لها نفوذٌ وقوة، باعتبار أنَّها تستمدُّ مشروعيتها من الله، فالحاكم -بحسب النظر الإسلاميّ- على العباد هو الله -عز وجل- بالأصالة، الله تعالى هو سيد الخلق، وحاكمهم، وهو ربُّهم، وسائسهم، وليس ثمَّة لأحدٍ من حقٍّ في أن يسوس العباد بمعزلٍ عن ولاية الله وحاكمتيه. لا العباد أنفسهم لهم هذه الصلاحية، في أن يقيموا لهم مَن يقوم بهذه المهمة، ولا لأيِّ فرد آخر أن يتصدَّى -ابتداء وتبّرعاً-  للقيام بهذه المهمة، ومبرِّر؛ ذلك هو أنَّ الله تعالى هو خالق العباد، وهو المُنعم، وهو الذي له حقُّ الطاعة فرضاً على العباد، ولا سيادة لأحدٍ على أحد، وليس ثمَّة من حقٍّ لأحد بأن يجعل السيادة لأحد. فالسيد الحقيقي، والولي الحقيقي والحاكم الحقيقي للعباد والبلاد هو الله -عز وجل-، والذي يُعطي الأهليَّة لأيِّ حكومة أن تتصدَّى لشؤون المجتمع هو الله، فإذا خوَّل اللهُ بعضَ عباده للقيام بهذه المهمة فإنَّ الحقَّ يكون له، باعتبار التخويل الإلهيّ، قال تعالى: ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ﴾. (3)

 

فإذن، المصدر الذي يُعطي الشرعيَّة لأيِّ حكومة -من وجهة النظر الإسلاميّ- هو الله -عز وجل-، لذلك جعلَ رسولَ الله وليّاً على عباده، فقال: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ (4)، وجعل لعليٍّ الولاية، لأنَّ الله لمَّا كان قد خوَّل النبيّ، وأعطاه الولاية على الناس، بلَّغه أن يجعل الولاية من بعده لعليٍّ (ع)، فقال: "من كنت مولاه، فعليٌّ مولاه" (5). فمصدر شرعيَّة الولاية لعليٍّ (ع) على الناس ليس هو ذاته، فهو ليس وليّاً بالأصالة، فالوليُّ بالأصالة هو الله -عز وجل-، وإنما جُعلت لعليٍّ بالتخويل الإلهيّ.

 

تطبيق الركن الثاني: المصلحة العامة تكفلها الأحكام الشرعية:

يبقى الكلام عن الأساس الثاني الذي تتقوَّم به كلُّ حكومة من الحكومات، وكلُّ ولاية من الولايات، وهل هو متحقِّق من وجهة النظر الإسلامي، أو لا؟

 

نقول: نعم. الركن الثاني هو أن تكون برامج الحكومة تصبُّ في إطار المصلحة العامة للمجتمع، وأيُّ أحد أعرف بمصالح العباد من خالق العباد؟! لن يكون أحدٌ أعرف بما يُصلِح العباد من ربِّ العباد.

 

الله -عز وجل- سنَّ أحكاماً وقوانين وتشريعات، وكان مٍلَاك تشريع هذه الأحكام هو المصلحة التي تعود للعباد، فالله -عزَّ وجلَّ- لا تعود إليه أيُّ مصلحة، ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ﴾ (6).

 

إذا اتضحت هذه المقدَّمة، واتضح أنَّ الحرية التي جعلها الله لعباده لابدَّ وأن تكون في إطار الحدود الشرعية، نصل إلى بيان مساحة الحرية السياسية التي أُعطيت للناس..

 

قلنا إنَّ الله -عز َّوجلَّ-، وإنَّ الشريعة أعطت للعباد الحقَّ في أن يُساهموا في جميع ما يتصل بالشؤون العامة للأمة، ولكن في إطار الحدود الشرعية. الإسلام هو أوَّل من أعطى هذه الحرية، وهي حرية تتحرك في مجموعة من المساحات المرتبطة بالشؤون السياسية:

 

أولا: الحرية في شغل أيِّ منصب من دون تمييز:

إنَّ لكلِّ أحدٍ الحقّ في أن يشغل أيَّ منصبٍ من المناصب الإدارية، فليس هناك أيُّ اعتبار للحالة الاجتماعية، ولا للوضع الاقتصاديّ،  ولا للعمر، كما أن الشريعة أهملت الجانب العرقيّ. كلُّ هذه المقاييس -التي كان لها اعتبار عند مجموعة من الحضارات قبل بعثة الرسول الكريم (ص)- فإنها لا تُراعى في الإسلام، فلكلِّ أحدٍ حقُّ شغلِ أيِّ منصبٍ -مهما كان خطيرا -بقطع النظر عن وضعه الاقتصادي، فالفقير والغنيّ سواء من جهة هذا الحقّ. كما أنه لا فرق بين عربيّ ولا أعجميّ، فالجنس، والعرق لا يحولان دون هذا الحقّ. فكلُّ أحدٍ له الحق في أن يشغل منصباً من المناصب الإدارية، بقطع النظر عن جنسه، ومن أيِّ بلد، ومن أيِّ عرقٍ حضر، كما أنَّ العمر غير ملحوظ، وهكذا وهكذا سائر الاعتبارات، فجميعها غير ملحوظ، بل إنَّ المناط الأوَّل والأخير هو الكفاءة.

 

أعلى منصب -في زماننا- متاحٌ للجميع ومن دون تمييز:

أعلى منصب للمجتمع هو الولاية العامة، وهذه الولاية العامة إما أن تكون مجعولة بنحو التعيين، فتكون للنبي (ص)، أو للإمام (ع)، فإذا خلا الزمانُ من النبي والإمام، وكانت الولاية للفقيه -كما هو مقتضى وجهة النظر الإسلامية-، فإنَّ هذا الفقيه تكون له الولاية بقطع النظر عن حالته الإجتماعية، وحالته الاقتصادية، وعمره، وكذلك جنسه ولغته، وليس عليك إلَّا أن تتأهَّل، وتتوفَّر على الصفات التي يجب توفُّرها في الولي الفقيه، وعندئذ يكون لك الحق في الإطلاع بهذا المنصب.

 

الروايات المؤكِّدة على معيار (الكفاءة) في تولِّي المناصب:

هناك مجموعة من الروايات تؤكد هذا المعنى -وهو أنَّّ المناط في استحقاق شغل أيِّ منصبٍ من المناصب الإدارية هو الكفاءة-، وفيما يلي نذكر بعضاً منها:

 

-ورد عن عليّ ابن أبي طالب -عليه أفضل الصلاة والسلام-، قال: (لا تقبلنَّ في استعمال عُمَّالك، وأُمرائك، شفاعةً إلَّا شفاعة الكفاءة والأمانة) (7). إذا كان ثمَّة شخصٌ كفوءً، وأميناً، فإنَّ له الحقّ في أن يتسلَّم أيَّ منصبٍ يتناسب مع كفاءته، وليس ثمَّة من شفيع آخر. فالمحاباة، والمحسوبيات، و العِرق، والمال، والجهة الاجتماعية، كلُّ ذلك ملفىٌّ بحسب وجهة النظر الإسلامية.

 

كانت بعض الشعوب -اليهودية بالتحديد- ترى أنَّ الحالة الاقتصادية دخيلةٌ في استحقاق أيِّ شخصٍ لمنصب الولاية والأمارة، وهذا ما تؤكِّد عليه الآية الشريفة التي حكت لنا الحوار الذي دار بين بني إسرائيل وبين نبيهم، حينما أخبرهم بأنَّ ملكهم هو طالوت، فماذا قال اليهود؟: ﴿قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ﴾ (8)، ما هو منشأ استحقاقكم، وعدم استحقاقه في نظركم؟ قالوا: ﴿وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ(9)، وبأي جواب أجاب النبي؟ قال: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) (10). إذن، الكفاءة في العلم، والدراية، والبصيرة، والقدرة على الأمارة والقيادة، عندما يكون أحد من الناس متوفراً على كلِّ ذلك فإنَّه يكون مؤهَّلا -حتى وإن كان فقيراً-.

 

ويوسف الصديق -سلام الله عليه- كان يخاطب عزيز مصر، فيقول: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ﴾ (11). بأيِّ مبِّرر أجعلك على خزائن الأرض؟ وأيّ ميزة تُميزك عن الآخرين؟ لماذا أنت، وليس غيرك؟ قال: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (12)، أمين، وبصير، كفاءة وبصيرة، علم وأمانة، حفيظ أمين، هاتان الصفتان هما اللتان يؤهلاني أن أتولَّى هذا المنصب الخطير. أما أنِّي كنتُ عبداً في نظركم ?عندكم، وعند أهلكم- ثم كنت سجيناً سنين، فهذا لا يمنع أن أتولى هذا المنصب، بعد أن كنتُ مشتملاً على هاتين الصِّفتين.

 

-هناك رواية أخرى عن رسول الله (ص)، تعبِّر عن أنَّ الكفاءة، والعلم، هما اللذان يؤهِّلان الشخص لشغل أيِّ منصب من المناصب، وأنَّ أيَّ مقياسٍ آخر فهو غير مقبول في النظر الإسلامي، يقول (ص): (من استَعمِل عاملا، من المسلمين وهو يعلم أنَّ فيهم أولى بذلك منه، وأعلم بكتاب الله وسُنَّة نبِّيه. فقد خان الله، ورسوله، وجميع المسلمين) (13)، تلك خيانة، أن تُجعل لأحدٍ القيادة والإمارة، وهناك من هو أكفأ وأعلم منه.

 

ويقول أمير المؤمنين (ع): (من ولي من أمور المسلمين شيئاً فأمرَّ عليهم أحداً محاباةً محاباة لنسب، قرابة، محسوبيات له بغير حق فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفا، ولا عدلا، حتى يُدخله جهنَّم) (14)، لأنه أمرَّ على رقاب المسلمين من ليس بكفوء، وإنما لاحظ اعتبارات أخرى، ترتبط بالنَّسب، والحسب، والمال، والجاه، وأي اعتبار يصبُّ في إطار هذه الاعتبارات.

 

التأريخ الإسلامي ومعيار الكفاءة:

والتأريخ يُعرِّفنا أيضا على هذا المقياس الذي اعتمده الإسلام، وأنه لكلِّ أحدٍ أن يشغل أي منصبٍ إداريّ -على أن يكون كفوءا-..

 

-قضية عتَّاب ابن أسيد:

هناك شاب يسمَّى عتَّاب ابن أسيد، هذا الشاب كان من الصحابة، بعد أن فُتِحت مكة، واستتبَّ الأمر فيها، وهدأت، ولَّى رسول الله (ص) هذا الشاب على مكة -والتي هي أهمّ الحواضر الإسلامية-، فاستنكف لذلك بعض الكبار من الصحابة، وبعض الوجهاء، وأصحاب رؤوس الأموال، فقالوا: كيف يُولِّي علينا شخصا صغيراً، ونحن أهل الجاه، والمال والمكانة الاجتماعية؟ فرسول الله (ص) قام فيهم خطيبا، وقال: "لا يَحتَجَّ مُحتجٌّ منكم في مخالفته بصغر سِنِّه" (15)، لاحظوا المقياس، فليس الأكبر هو الأفضل، بل الأفضل هو الأكفأ، وعندما تكون أفضل وأكفأ فأنت الأكبر، وليس الذي يكبرك في السن هو الأكبر إذا كنت تكبره في الفضل والكفاءة. هذا هو المقياس الذي يستحُّق به الشخص أن يتولَّى المنصب -خصوصا المناصب الخطيرة-، وقال لعتاب: "يا عتاب أتدري على ما استعملتك؟ استعملتك على أهل الله -عز وجل-، ولو أعلم لهم خيراً منك استعملته عليك"(16)، أنا لم استعملك محاباةً، أو ملاحظةً لاعتبارات  غير اعتبار الأهليَّة والكفاءة.

 

-قضية أسامة بن زيد:

وكلكم قد سمع قضيَّة أسامة بن زيد وجيشه، أسامة بن زيد كان شاباً صغيراً، وكان أبوه عبداً حبشياً، تبنَّاه رسول الله (ص)، ثم حرَّره. وأسامة بن من كان أصله عبداً، يؤمِّره رسول الله (ص) على جيشٍ فيه وجوه الصحابة، كأبي بكر، وعمر، وعبيدة بن الجراح، وعثمان، وشيوخ الصحابة، ولم يُلاحظ أيَّ اعتبارٍ آخر غير اعتبار الكفاءة. واحتجَّ مَن احتجَّ منهم، فزجرهم رسول الله، وقال: "لئن طعنتم في إمارة أسامة لقد طعنتم في إمارة أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقاً وإنَّ ابنه من بعده لخليقٌ للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإنَّ هذا لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير فاستوصوا به خيراً فإنه من خياركم"(17).  ثم قال: "نفذوا جيش أسامة لعن الله من تأخر عنه" (18)، ويتثاقلون في الخروج، ويتباطئون، منهم من هو مُستثقلٌ أن يكون في إمارة شاب كان أصل والده عبداً مرقوقاً، ومنهم من يخشى أن تفوته الخلافة؛ لأنَّ رسول الله (ص) ينعى نفسه، ومنهم من يُدبِّر لانقلابٍ خطير وهم المنافقون، أخبر عنهم القرآن: ﴿أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾. (19)

 

ثانياً: الحرية في النقد وإبداء الرأي:

هناك أيضا مساحة على مستوىً آخر -نشير إليه إشارة؛ لأنَّ الوقت فقد انتهى-، وهي أن يكون لكلِّ أحدٍ الحقّ في النقد، وإبداء الرأي. الإسلام لا يصادر حرية التعبير، لكلِّ أحدٍ أن ينتقد أيَّ فردٍ -مهما خَطُر موقعه-، بل لم يُعطِ الحقَّ في ذلك وحسب، بل شجَّع، وزاد على التشجيع بأن أوجب على الناس أن يُشيروا، وأن ينتقدوا، إذ أنَّ قِوَام البلاد لا يكون إلَّا بالمشورة. الإمام الصادق (ع). يقول: (أحب إخواني إلي من أهدى إليَّ عيوبي) (20) ويقول أمير المؤمنين (ع): (من استقبل وجوه الآراء، عرف مواقع الخطاء) (21) ويقول: (رأي الشيخ أحبُّ إلي من جلد الغلام) (22) تشجيع، وتأكيد، على أهمية الرأي، وعلى إبداء الرأي، والمشورة، والنقد.. ويُوصي عمَّاله بأنْ لا يحتجبوا عن الناس؛ حتى يعرفوا آرائهم، وحتى تصل إليهم شكاواهم وظلاماتهم، ويقول: (كلُّكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) (23)، كلُّ واحدٍ من أفراد الأمَّة مسئول عن حماية الأمة ونظامها ومقدراتها، وذلك بواسطة رأيه، وإبداء المشورة، والنقد البنَّاء.

 

نختم الحديث بموقفٍ وقع في أيام خلافة علي بن أبي طالب: جاءت إليه امرأة ضعيفة، وجلست عنده، قالت: يا أمير المؤمنين، أشكو إليك ظلم الوالي الذي ولَّيته علينا. فدمعت عينا أمير المؤمنين، وبكى بكاءاً مرّاً حتى سالت دموعه على شيبته، ثم رمق بطرفه إلى السماء، وقال: "إلهي، والله ما أَمرتهم بظلم عبادك، وما ولَّيتهم على أن يَحيفوا، وأن يُجحفوا، وأن يسلبوا أحداً حقَّه. ثم كتب لها صكَّا ًبعزله -دون أن ينتظر حتى يسأل-؛ ليشجِّعها على النَّقد، وإبداء الرأي، وإعطاء المشورة. فلو أنَّه أمهلها، وقال سننظر في الأمر؛ لعلك مُخطأة، لعلك كاذبة، عندئذ يسد باب النقد والمشورة وإبداء الرأي، ولكنه حتى يُشجِّعها كتب لها صكّاً بعزل ذلك الوالي. وليس معنى ذلك أنه (ع) حكم بثبوت الإدانة على الوالي وأنَّه قد ظلم حقاً وإنما أراد من ذلك مضافاً إلى التشجيع على النقد وبثَّ الشكوى أراد مضافاً إلى ذلك أن يحدث في نفوس ولاته المزيد من المراقبة الذاتية.

 

والحمد لله رب العالمين

 

الشيخ محمد صنقور

 


1- سورة الأعراف/157.

2- ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾،﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾. سورة المائدة/-44-45.

3- سورة ص/ 26.

4- سورة الأحزاب/ 6.

5- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج10 ص440.

6- سورة الحج/ 37.

7- شرح نهج البلاغة -ابن أبي الحديد- ج20 ص276.

8- سورة البقرة/247.

9- سورة البقرة/247.

10- سورة البقرة/247.

11- سورة يوسف/55.

12- سورة يوسف/55.

13- الغدير -الشيخ الأميني- ج8 ص291.

14- كنز العمال -المتقي الهندي- ج5 ص665.

15- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج21 ص123.

16- أسد الغابة -ابن الأثير- ج3 ص358.

17- تاريخ مدينة دمشق -ابن عساكر- ج 2 ص 55.

18- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج 27 ص 324.

19- سورة آل عمرانن/ 144.

20- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 12 ص 25.

21- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 12 ص 46.

22- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج 71 ص 178.

23- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج 72 ص 38.


صلاة الـفـجــــــر  04:46
الـشــــــــــــروق  05:59
صلاة الظهـريــن  11:23
الـــــــــــــغـــروب  04:47
صلاة العشائين  05:02
19|11|2017
Copyright © 2011 Al-Hoda Center For Islamic Researches